玄化：神妙变化。　“之”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。王念孙《读书杂志》：《太平御览·居处部》十二引作“而”。

虚：孔窍。　“无”：《道藏》本、刘绩《补注》本同。以文义视之，疑衍。

“粗”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本同。引申有比并义。黄锡禧本、庄逵吉本作“相”。　捔：竞逐，角力。　离：通“罹”。遭受。

宫：《道藏》本同。刘绩《补注》本作“官”。当正。

很：狠戾。

所看见的东西不可能在天下宣布，所听到的东西不可能向百姓说明，因此便按照鬼神所显示的凶吉，而为百姓立下禁戒；汇合各种形象，加以类推，而为百姓辨明现象。怎么知道是这样的呢？世俗之人说：“用祭品供奉祖先，而猪是上等的供品；埋葬死人，皮裘不能够陪葬在坟墓里；用刀来互相嬉闹，长辈会推开他的胳膊；枕着门槛而睡觉的人，鬼神会踩在他的头上。”这些内容都是不记载在法令上的，而圣人也不会口传下来的。用祭品供奉祖先，而猪是上等的祭品，不是说猪比野兽麋鹿要胜一些，而神灵独自享用它，这是为什么？因为猪是农家的常畜，是容易得到的东西，所以借用它的方便而尊重它。皮裘不能够埋葬，不是说不具有粗细丝帛使身体温暖的特点，世俗认为皮裘是难得的价格昂贵之物，能够传给后代，对死者也没有益处，而对活着的人可以用来保养身体，因此按照实际用处而禁止用它下葬。用刀来互相嬉闹，长辈推开他的胳膊，因为用刀来互相嬉闹，必然造成过失；因为过失而伤害，造成的祸患一定很大；没有涉及流血的仇恨，就因为小事进行争斗，而使自己投入刑罚之中，这是愚蠢的人所不知道忌讳的，因此借由长辈劝阻而使他们害怕。枕着门槛睡觉，鬼神踩着他的头，而假使鬼神能够变化，那么不必要依靠门窗而行进。如果依照孔窍而进出，那么也能踩着人的头。门窗，是风气所从此往来的地方；而风气是阴气、阳气相冲突而形成的，遭受风邪的人一定生病，因此依托鬼神来说服告诫他。凡此之类，都是不能够全部记载在书册竹帛之中，而珍藏在官府之内的，因此用吉凶、兆征来说明它。因为愚蠢的人不知它的危害，于是借鬼神的威力来声明他的教旨，它的来历已经是很久远的了。而愚蠢的人认为是吉凶，狠戾的人认为不正确，只有掌握大道的人才能够通达旨意。

今世之祭井、灶、门、户、箕、帚、（曰）［臼］、杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦（若）［苦］之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。触（右）［石］而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山；赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江、河也。是以天子祑而祭之。故马免人于难者，其死也葬之；牛，其死也，葬以大车为荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火死而为灶，禹劳天下死为社，后稷作稼穑而死为稷，羿除天下之害死而为宗布。此鬼神之所以立。

“曰”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“臼”，当正。　恃赖：依恃凭借。　“若”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“苦”，当是。