36.6.2或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将与忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会而朝名曰“臣”2，臣吏分职受事名曰“萌”3。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。

道：由。于：当作“干”。2会：当作“禽”，鸟兽的总称。根据周代的礼制，臣下朝见尊长时，必须拿一定品种的禽类作为礼物相赠，以表示顺服，即所谓“执禽而朝”。3受：同“授”。萌：见.4注。

有人说：桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的祸害而担忧，为全国的患难而奔忙，不回避卑贱的地位和屈辱的待遇，这才叫做仁义。所以伊尹认为中原地区混乱，就通过做厨师的途径来求得商汤的任用；百里奚认为秦国混乱，就通过当奴隶的途径来求得秦穆公的任用。他们都为天下的祸害而担忧，为全国的患难而奔忙，不推辞卑贱的地位和屈辱的待遇，所以说他们有仁义的德行。现在桓公凭借着大国的权势，谦卑地去尊重一个身为平民的读书人，要和他一起操劳齐国的事情，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记了民众是不可以称为仁义的。所谓仁义，就是不失掉臣子的礼节，不败坏君臣之间的等级名位。所以在四面国境之内，拿着鸟兽作为礼物而朝见君主的名叫“臣”，由臣子的下属官吏按不同职业而授予事务的名叫“萌”。现在小臣稷是处在民萌地位的群众，却违背君主的意愿，所以是不可以称为仁义的。仁义不存在于他身上，桓公却还去尊敬他。假如小臣稷有了智慧才能而回避桓公，这是隐居而不愿为君主出力，那就应当处以刑罚；如果他没有智慧才能而虚伪地在桓公面前骄傲自大，这就是在欺骗君主，那就应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该用刑就是该杀戮。桓公不能整治君臣之间的伦理而去敬重应该受刑被杀的人，这是桓公用轻视皇上侮慢君主的习俗去教化齐国，这决不是搞政治的办法。所以说：桓公不懂得仁义。

36.7.靡笄之役，韩献子将斩人2。郄献子闻之3，驾往救之。比至，则已斩之矣。郄子因曰：“胡不以徇？”其仆曰：“曩不将救之乎？”郄子曰：“吾敢不分谤乎？”

靡笄（jī）：山名，在今山东历城县南。2韩献子：名厥，当时任司马。3郄（xì）献子：名克，当时任中军主将。

在靡笄的战役中，韩献子将要处决一个人，郄献子听到这消息，驾着马车去救他。等赶到，韩献子早就已经把他杀了。郄献子便说：“什么不拿他的尸体巡行示众？”郄献子的车夫说：“先前您不是要救他吗？怎么变卦了？”郄献子说：“我敢不为韩献子分担别人的指责吗？”

36.7.2或曰：郄子言，不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，则不可救，救罪人，法之所以败也，法败，则国乱；若非罪人，则劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨，则国危。郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，郄子奚分焉？斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤已成而郄子且后至也。夫郄子曰“以徇”，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤，是子言分谤也？昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰斩涉者之胫也2，奚分于纣之谤？且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得之也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰：郄子之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之“以徇”，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不知其失，吾未得郄子之所以分谤者也。

则劝之以徇：当作“则不可劝之以徇”。2崇侯、恶来：见23.7注。