赏析与点评

这条数据约记录于一五一八年。阳明在此反省自己年轻时误入佛道歧途，及至一五○八年“居夷三载”，始幡然悔悟，领悟到儒家圣人之学原本是简易而又广大的。阳明指出，佛老之学虽然有精妙之处，但是他们的学说在根本旨趣上与我们儒家相比，毕竟是差之毫厘失之千里，不可同日而语。从今天学术理性的立场看，我们有理由放弃以儒为“正统”、以释道为“异端”的传统偏见，而应看到阳明对某些佛道智慧的批判性改造及其汲取并非是不合理或不合法的。

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马子莘问 ：『「修道之教」 2 ，旧说谓「圣人品节，吾性之固有，以为法于天下，若礼乐刑政之属」 3 ，此意如何？』

先生曰：『道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的对象！礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。』

子莘请问。

先生曰：『子思性、道、教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓「自诚明，谓之性」也；修道是诚之者事，所谓「自明诚，谓之教」也 4 。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此「教」字与「天道至教」 5 、「风雨霜露，无非教也」之「教」同 6 。「修道」字与「修道以仁」同 7 。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面「戒慎恐惧」便是修道的工夫，「中和」便是复其性之本体……』

马子莘：马明衡，字子莘，福建莆田人。