逆旅：旅居。

煦妪：抚育，爱抚。《礼记·乐记》：“天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物。”孔颖达疏：“‘煦妪覆育万物者’，天以气煦之，地以形妪之，是天煦覆而地妪育，故言‘煦妪覆育万物也’。”笃密：感情深厚。《后汉书·济北惠王寿传》：“和帝遵肃宗故事，兄弟皆留京师，恩宠笃密。”

翳桑之人倒戈报德：事见《左传·宣公二年》：春秋时，晋国人灵辄在翳桑饿倒在地，赵盾见后将其救起，赐以饮食。后灵辄为晋灵公甲士。晋灵公欲杀赵盾，灵辄倒戈相卫，赵盾乃得免。翳桑，古地名。

希：减少。

什么叫做“观其爱敬，以知通塞”？为人之道的顶点，不能超过爱和敬。父子之间生爱，君臣之间生敬。所以《孝经》把爱作为最高的道德标准，爱起源于父子亲情，所以称为至德。把敬作为为人之道的重要理论。君臣之义为义之终点，所以称为要道。《易经》以气感为为人之德，气通产生万物，人得气才能生存。以谦虚为为人之道。尊卑差别巨大，所以引导人遵守秩序。《老子》以无为德，实施教化无所不至，是德运行的法则。以虚为道。寂寞无为，是道的首领。《礼经》以敬为为人之本，礼从地产生，所以肃然清净。《乐经》以爱为主导。爱从天产生，所以欢快亲爱。这说明人情的本质，如果有爱敬的诚意，人还在哺乳的时候，爱敬之情就产生了。就会与道德混为一体，经常获得人心，就没有走不通的道路。实践、修炼道德，所以物顺理通。然而爱不可以少于敬。如果爱少于敬，那么廉洁有气节的人会归附他，廉洁之人喜好崇敬，所以归附之。而大众则不会与他在一起。大众喜欢爱，爱少，所以不依附。如果爱多于敬，那么虽然廉洁有气节的人可能不喜欢，但接受爱的人会甘心为施爱者去死。廉洁之人少，常人多。众多的人喜欢爱甘为之去死，那么事业就会成就。所以爱之为道，是不可少的。这是为什么？如果把敬作为为人之道的标准，人们之间就会严肃拘谨互相敬而远之，相处势必难以持久。动辄一脸严肃还嫌严肃得不够，众人就像旅居之人，感觉不到温和便离开了。如果把爱作为为人之道的标准，人们之间情亲意厚，在人们中间产生深深的感染。关爱抚慰情感深厚，所以翳桑人灵辄保护赵盾以报答他。所以说观察一个人的爱敬的诚意，他为人处事通达与闭塞的道理就可以知道了。慈爱甚笃，则会温和而众人上下感情通融。过于强调礼敬，则会严肃有余上下感情阻塞。如此看来，必须爱敬兼有，二者不可一刻没有。然而实行爱与敬的人，应当经常使爱多敬少，这样肃穆之风会减少了。

何谓观其情机以辨恕惑？夫人之情有六机：抒其所欲则喜；为有力者誉乌获，其心莫不忻焉。不抒其所能则怨；为辨给者称三缄，其心莫不忿然。以自伐历之则恶；抗己所能以历众人，众人所恶。以谦损下之则悦；卑损下人，人皆喜悦。犯其所乏则婟；人皆悦己所长，恶己所短，故称其所短，则婟戾忿肆。以恶犯婟则妒；自伐其能，人所恶也。称人之短，人所婟也。今伐其所能，犯人所婟，则妒害生也。此人性之六机也。夫人情莫不欲遂其志，志之所欲，欲遂已成。故烈士乐奋力之功，遭难而力士奋。善士乐督政之训，政修而善士用。能士乐治乱之事，治乱而求贤能。术士乐计策之谋，广筭而求其策。辨士乐陵讯之辞，宾赞而求辨给。贪者乐货财之积，货财积则贪者容其求。幸者乐权势之尤。权势之尤，则幸者窃其柄。苟赞其志，则莫不欣然。是所谓杼其所欲则喜也。所欲之心杼尽，复何怨乎？若不杼其所能，则不获其志。不获其志，则戚。忧己才之不展。是故功力不建，则烈士奋。奋愤不能尽其材也。德行不训，则正人哀。哀不得行其化。政乱不治，则能者叹。叹不得用其能。敌未能弭，则术人思。思不得运其奇。货财不积，则贪者忧。忧无所收其利。权势不尤，则幸者悲。悲不得弄其权。是所谓不抒其能，则怨也。所能不抒，其能悦乎？人情莫不欲处前，故恶人之自伐。皆欲居物先，故恶人之自伐也。自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善，则莫不恶也。恶其有胜己之心。是所谓自伐历之，则恶也。是以达者终不自伐。人情皆欲求胜，故悦人之谦。谦所以下之，下有推与之意，是故人无贤愚，接之以谦，则无不色怿。不问能否，皆欲胜人。是所谓以谦下之，则悦也。是以君子终日谦谦。人情皆欲掩其所短，见其所长。称其所长则悦，称其所短则愠。是故人驳其所短，似若物冒之。情之愤闷，有若覆冒。是所谓驳其所乏，则婟也。覆冒纯塞，其心婟戾。人情陵上者也，见人胜己，皆欲陵之。陵犯其所恶，虽见憎，未害也。虽恶我自伐，未甚疾害也。若以长驳短，是所谓以恶犯婟，则妒恶生矣。以己之长，较人之短，而取其害，是以达者不为之也。凡此六机，其归皆欲处上。物之自大，人人皆尔。是以君子接物，犯而不校。知物情好胜，虽或以小犯己，终不较拒也。不校，则无不敬下，所以避其害也。务行谦敬，谁害之哉？小人则不然。既不见机，不达妒害之机。而欲人之顺己，谓欲人无违己。以佯爱敬为见异，孔光逡巡，董贤欣喜。以偶邀会为轻，谓非本心，忿其轻己。苟犯其机，则深以为怨。小人易悦而难事。是故观其情机，而贤鄙之志可得而知也。贤明志在退下，鄙劣志在陵上。是以平淡之主御之以正，训贪者之所忧，戒幸者之所悲，然后物不自伐，下不陵上，贤否当位，治道有序。

抒：抒发，申述。《汉书·王褒传》：“虽然，敢不略陈愚而抒情素！”颜师古注：“抒，犹泄也。”

乌获：战国时秦之力士。一说可能为更古之力士。后为力士的泛称。

三缄：即三缄其口。缄，封。汉刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”后因指言语谨慎，少说或不说话。