晚明社会经济长足发展，都市生活崇尚奢华铺张，巨商富贾生活奢靡，园林、居家建筑富丽堂皇，这种风气日渐普遍化、平民化，俗文学、俗文化也开始繁荣，“以俗为美”的倾向蔓延开来，对物质消费的追求和感官享受的欲望得到普遍认可。作为正统士大夫的文震亨，虽出生“簪缨之族”，面对如此风潮，会不会有些焦虑呢？他有无倡导雅致之风、塑造都市生活风尚的意图？而对古、雅、隐的崇尚，是内化于传统士大夫心中的永恒追求，是文人知识积累、生活品位和生命追求的美学显现。

古人画稿，谓之粉本，前辈多宝蓄之，盖其草草不经意处，有自然之妙，宣和、绍兴所藏粉本有，多有神妙者。有宣和宋徽宗的年号，1119—1125年。绍兴宋高宗的年号，1131—1162年。古人的画稿，称为粉本，前人都爱珍藏，因为随意勾画的地方，往往有自然之妙，宣和、绍兴年间的粉本，有很多神妙之作。粉本即画稿，古人作画，先施粉上样，然后依样落笔，故称画稿为粉本。清代方熏《山静居·画论》解释说“画稿谓粉本者，古人于墨稿上加描粉笔，用时扑入缣素，依粉痕落墨，故名之也。”唐韩《商山道中》“却忆往年看粉本，始知名画有工夫。”在名画的稿本上能看出功力与素养。实际上，文震亨本篇并无新见，全文均引自元代夏文彦的画史著作《图绘宝鉴》。

卢和《食物本草·梅子》桃树容易生长，所以有“白头种桃”的谚语。桃树的品种有匾桃、墨桃、金桃、鹰嘴、脱核蟠桃，用蜜汁煮食，味道非常鲜美。李子品级在桃树之下，有粉青、黄姑两种，还有一种叫“嘉庆子”，味道微酸。北方人不会辨别梅、杏，直到成熟的时候才分辨得出来。梅树嫁接到杏树上生出的果实叫杏梅。还有一种消梅，入口即化，特别脆美，虽然只是水果中的平凡之物，却能提神止渴，也很有情趣。文震亨在卷二已评鉴过桃李梅杏，但欣赏的是花，此卷再次提到，讲的是果实。他认为桃子品级在李子之上，因为桃子的味道更鲜美。他提到一种消梅能提神止渴，实际上生食梅子都能生津止渴。清代王士祯《董起男送风雨梅戏占为谢》“吴中五月梅黄雨，想象千年舶棹风。珍重遗来看软齿，不须将醋浸曹公。”此处的“曹公”即梅子。《世说新语》记载，三国时期，魏兵南下，行军途中，天气炎热，将士渴不堪言，却无处找水。曹操即对众人说，前边不远有梅林，将士们听说后，想起梅的酸味，口水禁不住淌了出来。这就是“望梅止渴”的典故，也由此，吴人谓梅子为曹公。

琴与书籍是文人的常伴之物。晋陶潜《归去来辞》“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”元王旭《离忧赋》“抱琴书以归来兮，愿终老而欣然。”有琴书相伴，忘却人间忧愁，终老于此而欣然不悔。南朝谢《奉和随王殿下》“宴私移烛饮，游赏藉琴台。”这是文震亨认为适合放置盆景与山石的琴台。

正像文震亨所论，名人艺士，不能复生，其书画作品不可复制，比黄金、珍珠更珍贵，所以收藏书画是人类保存和发展文化的活动。愈古的书画，愈为稀缺，价值愈高。文震亨明确地提出以古为贵，收藏书画一定要有晋、唐、宋、元的真迹，并且要有鉴别眼光能够列出等级差别，真正地去赏玩。